Islamiq
Muslime sehen sich zunehmend Ausgrenzung ausgesetzt und versuchen mit Satire gegen Islamfeindlichkeit vorzugehen und Vorurteile abzubauen. Doch wie genau kann Satire dazu beitragen? Ein Gastbeitrag von Dr. Zeynep Zelal Kızılkaya.
Satire und Humor haben die Funktion, Mängel und Fehler der Gesellschaft, in der er sich äußert, aufzudecken. Gleichzeitig kann er für marginalisierte Gemeinschaften und Gesellschaftsklassen ein Mittel sein, Kritik zu üben und Widerstand zu leisten. Er kann auch Hindernisse überwinden und zu einer Form des Widerstands gegen das bestehende Machtgefüge werden. Die Kraft des Satire rührt daher, dass er die Erscheinung oder den Gegenstand, über den gelacht wird, vertraut macht. Unbekanntes macht Angst, weil es Geheimnisse zu verbergen scheint.
Das Lachen aber kann diese Angst überwinden und indem die bestehende soziale Ordnung infrage gestellt wird, kann man eine andere Perspektive gewinnen. So können festgefahrene Normen vorübergehend in ihr Gegenteil verkehrt werden.
Die humoristische Aktivität, die uns zum Lachen bringt, erfüllt nicht nur eine therapeutische Funktion, sondern fungiert auch als eine Form des Widerstands, solange sie marginalisierte und zum Schweigen gebrachte Gruppen ins Zentrum der politischen Bühne rückt. Damit Satire jedoch wirklich widerständig sein kann, muss er nicht die stereotypen Narrative über diese Gruppen oder die überrepräsentierten fremdproduzierten Etiketten und Identitäten in den Mittelpunkt stellen, sondern jene Stimmen und Praktiken, die diese Etiketten und Identitäten untergraben. Denn eine widerständige Praxis stellt die herrschenden Konsensmeinungen infrage, fordert Gleichheit und strebt auf sie zu.
Die Beziehung zwischen dem Westen und dem Islam ist von historischen Wurzeln geprägt: Kriege, Kolonialismus und Arbeitsmigration. Nach dem Ende des Kalten Krieges positionierte man den Islam als den neuen „Anderen“ des Westens, was zu seiner zunehmend negativen Darstellung in den westlichen Medien führte. Menschen neigen dazu, unbekannte und fremde Gesellschaften im begrenzten Rahmen der Bilder wahrzunehmen, die durch die Medien geprägt werden. Es sind nicht nur Angst und Unwissenheit, die diese negativen Beschreibungen nutzen. Es sind auch Medienakteure, Intellektuelle und politische Gruppen, die solche explizit unterstützen. Dabei bieten digitale Plattformen heutzutage neue Möglichkeiten, diesen von traditionellen Medien konstruierten Rahmen zu hinterfragen und zu verändern.
Die muslimische ethnische Satire verdankt seine Entstehung einerseits der Diskriminierung, dem Rassismus und der Islamfeindlichkeit in den liberalen westlichen Gesellschaften, in denen Muslime leben, und andererseits einer neuen Generation junger Menschen mit Migrationshintergrund, die gut ausgebildet sind, die Sprache ihres Umfelds beherrschen und in der Lage sind, für sich selbst einzustehen. So stellte Mücahit Bilici in seinen Untersuchungen zur amerikanischen Satire fest, dass die Zunahme der Islamfeindlichkeit und der Prozess der Marginalisierung von Muslimen nach den Ereignissen des 11. September gleichzeitig auch einen Raum für „Muslim Comedy“ eröffnet haben. Die Darsteller des ethnischen Humors lösen vorübergehend bestehende Probleme, indem sie sich über sich selbst lustig machen, und definieren die Identität von Muslimen und Migranten neu.
Die zunehmende Vielfalt sozialer Medien und digitaler Tools hat der neuen Generation die Möglichkeit eröffnet, der Darstellung der Mainstream-Medien von Ausgrenzung und Opferdarstellung etwas entgegenzusetzen. Mit Stand-Up-Comedy, Webserien und Blogs deckt diese neue Generation Islamfeindlichkeit auf und bekämpft rassistische Stereotypen. Dabei erreicht sie auch ein breiteres Publikum. Das neue Medienumfeld ermöglicht es ihr, alternative Erzählungen zu präsentieren und ihre Identität jenseits islamfeindlicher Darstellungen zu verteidigen. Dieser Wandel ist sowohl eine Reaktion auf Diskriminierung als auch ein proaktives Bemühen der Muslime, ihre religiöse Identität in einem multikulturellen und oft schwierigen Umfeld neu zu definieren.
Die Satire bietet dabei machtvolle Möglichkeiten, Vorurteile aufzugreifen und die in den Mainstream-Medien verbreiteten Stereotype zu untergraben. Vor allem auf Plattformen wie YouTube ist Satire ein wirkungsvolles Instrument, wenn es darum geht, die Negativität der Stereotypen zu kritisieren und aufzulösen, neue Perspektiven aufzuzeigen, die vorherrschenden Narrative der traditionellen Medien zu brechen und Islamfeindlichkeit zu bekämpfen. Ein Beispiel dafür ist die Gruppe „Datteltäter“, die YouTube effektiv nutzt und aufgrund ihrer hohen Reichweite von den Mainstream-Medien in Deutschland Beachtung findet. Die von dieser Gruppe produzierten Inhalte haben dabei einen wichtigen Beitrag zur öffentlichen Debatte geleistet.
Der YouTube-Kanal der Datteltäter wurde im Juni 2015 gegründet, als Gemeinschaftsprojekt muslimischer Jugendlicher aus dem deutschsprachigen Raum, vor allem Deutschland. Aus unterschiedlichen Kulturen stammend, produzieren diese jungen Menschen auf humorvolle Art religiöse, ethnische und politische Inhalte. Mit mehr als 500.000 Followern ist der Kanal bei Muslimen und jungen Menschen mit Migrationshintergrund sehr beliebt.
Datteltäter ist ein Wortspiel, das die beiden deutschen Wörter Dattel und Attentäter miteinander verbindet. Das erste Logo des Senders zeigte eine lächelnde Dattelpalme, die einen Fez auf dem Kopf trug, wobei dessen Quaste die Form einer brennenden Zündschur hatte. Die Gruppe nutzt Satire, um in der Gesellschaft fest verankerte islamfeindliche und rassistische Narrative zu kritisieren, dabei alternative Perspektiven aufzuzeigen und den Dialog zu fördern. Sie ermöglicht auch die Unterwanderung festgefahrener Darstellungen und bietet marginalisierten Stimmen eine Plattform, um gehört und geschätzt zu werden.
Die Art, wie die Datteltäter die Satire verwenden, stellt nicht nur bestehende Klischees infrage, sondern sie schafft auch einen Raum für Reflexion und Diskussion. Dabei werden sensible Themen mit Satire angesprochen, was zu einer breiteren Debatte über Identität, Repräsentation und Integration in der heutigen deutschen Gesellschaft beiträgt.
Der YouTube-Kanal wurde zu einer Zeit gegründet, in der die Lage sehr angespannt war. Deutsche Medien schürten die Angst vor Flüchtlingen, Nachrichten über ISIS häuften sich und Bewegungen wie die Pegida erstarkten, die die Angst vor der „Islamisierung des Abendlandes“ verbreiteten. Das motivierte dazu, diesem Druck zu widerstehen und zu überwinden. Die humoristischen Inhalte des Kanals zielen dabei darauf ab, eine längst überfällige Brücke zwischen der Mainstream-Gesellschaft und der muslimischen Minderheit zu schlagen, indem sie das von den Medien vermittelte Schwarz-Weiß-Bild über den Islam und die Muslime auf den Kopf stellen.
Wir wollen uns jetzt anhand von zwei Beispielen von Inhalten dieser Gruppe ansehen, wie Satire als Form von Widerstand eingesetzt wird.
Das Video „Magic Ramadan 2016 – Der fliegende Teppich“ der Datteltäter nimmt sich ein Plakat der rechtsextremen Nationaldemokratischen Partei (NPD) in Deutschland vor, auf dem ein fliegender Teppich mit abwertenden Darstellungen von Menschen islamischer und afrikanischer Abstammung zu sehen sind. Darunter ist die rassistische Aufschrift „Guten Heimflug“ zu lesen, was deutlich impliziert, dass diese Menschen in Deutschland nicht willkommen sind. Yunus Al-Amayra, einer der Gründer des YouTube-Kanals, setzte sich als Reaktion auf dieses beleidigende Bild neben ein solches Plakat auf einen roten Teppich. Dabei hatte er einen Fez auf dem Kopf und einen Rock um die Taille. Aus der Botschaft des Originalplakats wurde dabei mithilfe seines Handys der Gruß „Happy Ramadan“. Anschließend gleitet Al-Amayra mit seinem Fez, einem Korb voller Datteln in der Hand und einem „Happy Ramadan“-Tattoo auf seinem roten Teppich durch die Straßen Berlins.
Datteltäter entlarvt hier die Absurdität rassistischer Bilder, indem er sich orientalistische Stereotypen aneignet, überspitzt und im öffentlichen Raum zur Schau stellt. Diese überspitzte Darstellung hinterfragt nicht nur Vorurteile, sondern sie fördert auch den Stolz auf die eigene Kultur und soziale Solidarität. Hier tritt die Rolle der Satire klar hervor, wenn es darum geht, dominante Narrative zu hinterfragen und die öffentliche Wahrnehmung zu verändern.
Das Video der Datteltäter „Wenn Rassismus ehrlich wäre | Schule“ zeigt, wie sehr Rassismus im Alltag und in Bildungseinrichtungen verankert ist und schon zur Normalität gehört. Das Video zeigt die überspitzte Parodie eines rassistischen Lehrers und verdeutlicht dabei die Ernsthaftigkeit und Absurdität des Rassismus. Dabei werden dessen verborgenen und oft übersehenen Aspekte für das Publikum sichtbarer. In dieser Parodie der Dattelträger wird das rassistische Verhalten deutscher Lehrer gegenüber Schülern mit Migrationshintergrund satirisch aufgegriffen. Zu einem solchen Verhalten gehört, dass die Lehrer Schüler aufgrund ihres ethnischen und kulturellen Hintergrunds beurteilen, ihre Namen absichtlich falsch aussprechen, ihnen schlechte Noten geben und sie gelegentlich mit Tieren vergleichen.
In dieser Parodie werden jetzt aber die Rollen vertauscht und ein muslimischer Lehrer zeigt das gleiche rassistische Verhalten gegenüber deutschen Schülern. In dem Video mit dem Titel „Wenn Migranten das sagen, was deutsche Lehrer sagen!“ betritt ein muslimischer Lehrer das Klassenzimmer und demütigt Schüler aufgrund ihrer ethnischen und kulturellen Identität. Er spricht ihre Namen absichtlich falsch aus oder anonymisiert sie, gibt ihnen willkürlich schlechte Noten und verurteilt sie für die Sünden ihrer Vorfahren. Dabei steht „Ahlan Ihr haywanat“ (Willkommen, ihr Tiere) auf Arabisch auf der Tafel. In einer zweiten Parodie betritt eine muslimische Lehrerin mit Kopftuch das Klassenzimmer und zeigt ähnlich rassistische Haltungen und Reden. Dabei steht wieder „Willkommen – Ihr Tiere“ auf der Tafel, diesmal auf Türkisch.
Hier wird also versucht zu zeigen, wie abhängig und hilflos sich deutsche Schüler in einer Situation fühlen würden, in der muslimische Lehrer die Autorität hätten. Dieser Ansatz ermöglicht eine sehr kritische Perspektive, aus der heraus der Zuschauer eingeladen wird, den im Alltag eingebetteten Rassismus zu hinterfragen.
Genauso wie Humor bzw. Satire ein wirksames Mittel des Widerstands gegen vorherrschende Diskurse ist, kann er auch therapeutischen Nutzen bringen und Raum für hybride Subjektivitäten und gemeinsames Erleben eröffnen. Für muslimische Jugendliche ist Comedy ein Mittel, um dem von der Mehrheitsgesellschaft auferlegten Rassismus und Sexismus zu begegnen. Die Datteltäter zeigen, wie man mit Satire die Opferdarstellung und die eindimensionalen Darstellungen des Islams in der westlichen Kultur und den Medien beseitigt und stattdessen Empathie und Verständnis fördert.
Die Gruppe nutzt Humor und Satire, um ihre eigene Individualität gegen hegemoniale Stereotypen zu konstruieren und sichtbar zu machen. Für sie ist diese Form der Kommunikation ein Mittel, mit dem sie ihre gleichgestellte Subjektivität festigt. Satire ist hier nicht ein Instrument entschiedenen Widerstands, sondern ein weiches und abwägendes Mittel, das nach einem Kompromiss im öffentlichen Raum sucht. Dieser Ansatz unterstützt damit den Widerstand gegen Rassismus, während er gleichzeitig auch die soziale Identität stärkt.
